摘要：“無為而治”這一政治理念是道家創始人老子首次提出的以“道法自然”為理論基礎的落腳點，是中華政治智慧的高峰之一。它要求人們順應客觀態勢，尊重自然規律，包含“為無為”和“無為而無不為”的意思。本文從“無為”本義以及老子所處的社會環境解析“無為而治”的思想以及治國安邦之道的思想。

關鍵字：道   無為   無欲  

“無為而治”這一政治理念是道家創始人老子首次提出的以“道法自然”為理論基礎的落腳點，是中華政治智慧的高峰之一。但是很多人對“無為”的認知只是字面的“無所作為”，卻不能體會到其中順應自然規律的真意，本文對老子“無為”思想的解析希望能給誤解老子的人作出幫助。

一、“無為”的本義

“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。在老子的著作《道德經》中，我們可以大致有些眉目，在他的著作《道德經》中曾有這么一段話；“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”[1]這句話的意思是說不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天下就會太平了。

二、“無為”的由來

我們可以從道家的初級觀念“道”來理解無為。老子哲學的中心觀念是“道”，他的整個哲學系統都是由他所預設的“道”而展開的。老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念都是“道”所表現的基本特性和精神。其中，“無為”的觀念，成為《老子》一書的中心思想，其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。

我們可以從當時的社會背景來理解“無為”的本意。老子當時所處的時代諸侯混戰，統治者強作妄為，違背自然規律、社會規律，亂收苛捐雜稅，對勞動人民專橫暴虐和任意剝削，使百姓不勝其苦。老子看來這些結果都是統治者胡作非為的結果，看到當時的統治者自認為是他人命運的裁定者，自認為有資格對別人實行專斷，而這正是造成人間不平與殘暴的根由。所以他極力呼吁為政要“無為”，在他看來，這是治國的根本，同時這也迎合了老百姓希望有一個和平安定的環境的心理。

三、”無為而無不為”: 道家和諧思想的價值追求

在《老子》一書,無為一詞共出現過七次, 其內容雖然有一些細微的差別, 但都強調無為并不是無所作為、什么事情都不做, 而是應該依從道法自然、按照道的運行規律而為, 不要違背事物發展的規律而妄為。無為是一種手段,無不為才是目的, 才是老子思想的價值追求。老子主張“以正治國, 以奇用兵, 以無事取天下”[2]。何為以正治國？朱森溥教授解釋說:正，乃是指正道, 即符合社會發展規律(無為而無不為) 的正確道路。在這條治國的道路上, 對許多方面的問題必須認識清楚、處理得當, 才能使國家成為國強民富、上下相安、生氣勃勃、和樂美好的家園。[3]通過無為這種手段, 而達到無不為的結果。治國要正, 用兵要奇,無事是不作不合乎規律的事, 不妄為, 即無為。老子還說:愛民治國, 能無為乎？王安石解釋說:愛民者, 以不愛愛之乃長。治國者, 以不治國治之乃長。惟其不愛而愛, 不治國而治, 故曰無為。如何治國? 老子認為:上德無為無以(不) 為, 下德為之而有以(不) 為。[4]意思是說: 上等品德的國君, 無所作為, 可是沒有什么事情做不到；下等品德的國君, 想有所作為, 可有許多事情做不到。為何為無為, 則無不治呢? 這是因為道是負陰抱陽的, 它有一種內在機制, 能促進事物自然而然地發展、變化、成長。這種內在機制, 就是事物內部的矛盾運動。老子通過對美與惡、善與不善以及有無、難易、長短、高下、音聲、前后等矛盾的分析之后, 得出結論說:是以圣人處無為之事, 行不言之教。[5]所以, 圣人治理國家, 知道有為則有所不為, 因而使用無為的政策； 知道有教則有所不教, 因而實行不言而教的方法。遵循事物自身運動的規律, 按照自身的規律辦事, 不主觀地妄自作為, 就能通過無為而治路線、方針和政策, 使我無為而民自化, 我好靜而民自正, 我無事而民自富, 我無欲而民自樸。[6]好靜、無事、無欲均是無為的延伸, 不妄作故好靜、無事、無欲。一般的人都多欲, 因而浮燥、惹事。通過無為而無不為、為無為, 則無不治的治國方略, 可以達到人自化、人自正、人自富、人自樸的和諧的社會局面。

老子的無為是根于道、根于道法自然的,道本身就是無為無形的。道有一種內在的自我發展、自我調節、自我運行的機制, 人們按照道的運行規律而為, 因而無為不是無所作為, 只是強調不妄自作為, 這樣就能達到自然和社會的和諧。所以,無為而無不為是老子和諧思想的重要價值追求。

四、“無為+無欲”：道家和諧思想的實現途徑

《老子》的“無為”思想是在春秋戰國時禮壞樂崩、人欲橫流的社會背景下提出來的，深刻地反襯出世俗制度的社會弊端:只重視圣、賢、仁義等外表，而不重視其實質。百姓的日常生活日益遭到破壞，他們的樸素的美德也因統治者的干擾而所剩無幾。

《老子》認為，統治者應當收斂人欲，去除物欲、名欲，因為統治者的嗜欲才是百姓不能安居樂業的根本原因。上層統治者的禁忌越多，越弄得百姓貧窮，所謂“天下多忌諱而民彌貧”。[7]同時，《老子》又非常敏銳地意識到百姓力量的強大，“民不畏威，則大威至。無鉀其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭。”[8]乃至發出“民不畏死，奈何以死懼之”[9]的感嘆。統治者無止境的壓迫，只能引起百姓的拼死反抗。

因此，《老子》中講“治大國，若烹小鮮。”意在勸誡統治者要愛護百姓，不要干擾百姓的正常生活。河上公注為”烹小鮮不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其靡也。治國煩則下亂，治身煩則精散。“用現在的話講就是做領導的人，處理事物要因勢利導，不要剛惶自用，勉強行事，要控制其私欲，要“無為”、“寡欲”，做到自身守“樸”，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，“去甚、去奢、去泰”，“處無為之事，行不言之教”。少私寡欲則不“多食稅”，“守道無為”則少搖役，清靜為本則不擾民。所以，老子要求“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，才會成為百姓的楷模，百姓也才會在其道德教化下，潛移默化的逐漸趨向“樸”的心態，國家才會“民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”所謂“侯王若能守之，萬物將自化”，“我無為而民自樸”。中國歷史上戰亂的修復、生產的恢復升平景象的出現，差不多都是“無為”政治有限落實的結果-漢初黃老之學“與民休息”導致的“文景之治”最能說明問題。明代特務政治橫行，拙劣的“有為”畢現統治者的虛弱、狹隘、兇殘，從反面證明了衰世、亂世的根源。   

但百姓私欲之心再起，遠離“樸”德時，《老子》也主張統治者提倡“無欲”、“愚”，這是針對“智”的社會危害，即“民之難治，以其智多”而提出來的，是素樸、守真的意思，去“智”的目的是為了保持素樸，去除百姓的智巧聰明、爭奪之欲，使他們的生活歸于淳樸，復歸于嬰兒般的純樸心態。《老子》認為當時所提倡的圣智、仁義、巧利這些治世手段只是浮于表面、流于形式即“文”而已，不足以治理好百姓，因此主張絕棄這些治世手段使百姓保持素樸。“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自定。”[10]《老子》認為，理想的執政者，只要恪守“道”的原則，就會達到“天下將自定”這樣的理想社會。這里所說的“鎮”，有人解釋為“鎮壓”，并據此認為《老子》在這章的說明中露出了暴力鎮壓人民的面目:誰要敢一鬧事，那就要嚴厲加以鎮壓。這種解釋似乎有悖于《老子》的原意，“鎮壓”應當是“鎮服”、“鎮定”，絕非是武力手段的“鎮壓”。《老子》并不是代表奴隸主統治階級的要求，而是從人類社會發展進步的角度考慮問題，并不是僅僅代表某一個階級或階層的利益和意愿。這表現出《老子》深沉的歷史責任感。因而這是進步的、積極的。

《老子》認為社會秩序應當是寬容的，只有寬容的社會秩序下，人民才會淳樸，反之，政治黑暗，統治嚴苛，人民就狡黯。所謂“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”[11]寬容是以統治者收斂自己的意志為前提的，就是不干涉人民的生活，不限制人民的自由，不濫用權力，不把人民作為壓迫的對象，而這一切，在《老子》看來，是統治者“無為”的應有之義。寬容的秩序就是自然的秩序，只有自然秩序才是真秩序，只有執政者“無為”再加上“無欲”，才能保證自然秩序，只有在這種秩序下，人民也才能”無知無欲”。“人為”的秩序不是秩序，因為人為不能實現秩序，充其量是恐怖統治下的偽秩序。

在人類智能極度發展的今天，在人口爆炸、生態危機和核威懾的今天，整個地球生命之網都受到極度擴張的智能社會的威脅。如果人類不在人口、科技、大工業生產和商品市場上緊急剎車，尋找與自然和諧共處的有效方案以轉變人類社會運行的方向，人類的未來處境不會令人樂觀。以這樣的角度來看，《老子》的“無為”就有了十分積極和重要的意義。其實，“無欲”、“無為”，仍然是一種精神狀態，是使精神從表象回歸于本體和本原的必由之路。人們之所以離精神的本體和本原狀態越來越遠，根子在于人的社會性。仁信忠孝節義和貪慎癡慢疑，只不過是社會性的善惡兩面罷了，都是社會賦與人們精神的屬性，而不能超越。《老子》看破了這一層關系，所以才堅定地格守“無為”、“無為”這樣的信念，只有把這種種社會屬性剝落，才能回復到精神的本體和本原狀態中。“見素抱樸，少私寡欲”，以達到“使人精神專一，動合無形，贍足萬物……與時遷移，應物變化。立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多”。

參考文獻：

1．陳鼓應：《老子今注今譯》，北京商務印書館2003年版。

2．高亨：《老子注譯》，河南人民出版社1980年版。

3．朱森溥：《道德經治國方略解析》，四川人民出版社2004年版。

4．劉寶楠：《論語正義》，中華書局1990年版。

5．陳鼓應：《老子注譯及評介》，中華書局1984年版。

[1]陳鼓應：《老子今注今譯》，北京商務印書館2003年版，第21頁。

[2]《老子》第57章。

[3]  朱森溥：《道德經治國方略解析》，四川人民出版社2004年版，第21-22頁。

[4]《老子》第57章，轉引自高亨：《老子注譯》，河南人民出版社1980年版，第89頁。

[5]《老子》第2章。

[6]《老子》第57章。

[7]《老子》第57章。

[8]《老子》第72章。

[9]《老子》第74章。

[10]《老子》第37章。

[11]《老子》第58章。