摘要：近年來人肉搜索事件不斷發(fā)生，引發(fā)社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。從道德與法律的二維角度看，它既是一種維護(hù)社會(huì)正義和道德法律的輿論監(jiān)督機(jī)制，同時(shí)又演變成一種侵權(quán)行為，它究竟是維護(hù)了社會(huì)正義還是侵犯了他人隱私，無論是在現(xiàn)實(shí)的道德、法律，還是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，都存在著不同的聲音。所以，本文力求從倫理道德方面來論述人肉搜索的是與非。

關(guān)鍵詞：人肉搜索；道德 ；法律 ；倫理

一、引言

 從21年開始，一個(gè)新穎的詞匯走進(jìn)了我們的視線，然后又隨著26年的"虐貓事件"紅遍網(wǎng)絡(luò)，接著在27年1月的"周老虎"案件中紅遍大江南北，那就是"人肉搜索"。"人肉搜索"就是利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人，人問人，人碰人，人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，通過不斷的變換關(guān)鍵詞，千方百計(jì)的搜出與被查人物有關(guān)的信息，是所謂一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，千方百計(jì)的搜索體驗(yàn)。

在如今網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展時(shí)代，"人肉搜索"的案例已不勝枚舉。顯然，它已經(jīng)對(duì)人們社會(huì)生活產(chǎn)生重要的影響。它一方面揭露丑惡，弘揚(yáng)社會(huì)正義與維護(hù)道德秩序的，另一方面也帶來了相當(dāng)?shù)呢?fù)面效應(yīng)。它無疑是一把雙刃劍，游走在法律與道德之間，圍繞在其周圍的總是不停地爭(zhēng)論，褒揚(yáng)，貶斥，莫衷一是。當(dāng)前，如何引導(dǎo)和規(guī)范人肉搜索已然成為社會(huì)各界討論的焦點(diǎn)，但其獨(dú)有的文化特征與倫理蘊(yùn)涵卻惜以筆墨。本文擬就人肉搜索所體現(xiàn)出來的道德倫理加以反思，從倫理視角就規(guī)范"人肉搜索"提供相關(guān)建議。

二、人肉搜索所引發(fā)的倫理道德反思

（一）、"社會(huì)公德"與"法律"之間的權(quán)橫

倫理道德不像法律規(guī)范那樣具有強(qiáng)制性，違反道德的人在現(xiàn)實(shí)生活中不一定會(huì)被法律所懲罰，這就是為什么在"人肉搜索"事件頻發(fā)的幾年中，實(shí)際上通過法律途徑來解決的卻寥寥無幾的原因。道德強(qiáng)調(diào)的是自律，但是由于每個(gè)人都有不一樣的生活背景、價(jià)值觀、世界觀等，難免會(huì)造成不一樣的道德觀念。康德的最高道德原則說:"只按照你能同時(shí)意愿也能成為一切有理性者的普遍法則的那項(xiàng)格律去行動(dòng)。" 也就是說，當(dāng)一個(gè)人的行為準(zhǔn)則不再符合普遍法則的時(shí)候，是不是就應(yīng)該認(rèn)真的重新審視一翻呢?

眾所周知，個(gè)人的隱私權(quán)和名譽(yù)權(quán)是受到法律保護(hù)的，而法律又是神圣不可侵犯的。可在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境里，這些卻被完完全全的踐踏了。當(dāng)一些人游走在法律的邊界時(shí)，該由什么來阻止其惡化?筆者看來，只有道德了，特別是社會(huì)公德。社會(huì)公德是人類在社會(huì)生活中根據(jù)共同生活的需要而形成的，它倡導(dǎo)的是：文明禮貌、助人為樂、遵紀(jì)守法等?？稍陬l頻發(fā)生的"人肉搜索"事件中，從一開始的發(fā)帖到千萬網(wǎng)民指聲謾罵，再到事件當(dāng)事人被暴露在人們的視線中，無一不違背著我們的社會(huì)公德。一些人打著"正義"的旗幟，肆意的踐踏著他人的隱私以獲取聲望甚至金錢，而一些"被搜索者"至今仍無法正常的生活和工作。這正是"人肉搜索者"正是這樣打著正義的旗號(hào)，將所謂的幸福和正義建立在別人的痛苦上，逐漸偏離道德軌道，超越了維護(hù)正義的界限而觸犯了社會(huì)公德，乃至于法律的的底線。

毋庸置疑，"人肉搜索"首先是公共道德的表達(dá)，人們借助于它表達(dá)著一種公共道德需求。在具體的"人肉搜索"事件中，被網(wǎng)民攻擊的個(gè)人是以公共道德違背者的形象出現(xiàn)的，將隱藏在人群中的道德違背者揪出示眾既是以網(wǎng)民為代表的社會(huì)成員釋放其緊張情緒的體現(xiàn)，更是公共道德的表達(dá)。然而，在缺乏相關(guān)法律的強(qiáng)制力約束下，本具備個(gè)體理性和自制力的網(wǎng)民在網(wǎng)站上長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注和討論一個(gè)事件后，在群體情緒的影響下，逐漸喪失了理性和控制力，"人肉搜索"變成了一種失控的行為，道德和法律的界限被混淆。道德的界限最終被"人肉搜索"所扭曲，最初動(dòng)機(jī)是彰顯"正義的"人肉搜索"最終淪為侵犯隱私權(quán)和名譽(yù)權(quán)，甚至踐踏法律的手段。

（二）、自律和他律的博弈

眾多人肉搜索事件，充分展現(xiàn)了人肉搜索具有比傳統(tǒng)機(jī)械搜索更強(qiáng)大的能量，這種能量來自民間社會(huì)的不同群體。就某種程度而言， 人肉搜索擔(dān)當(dāng)了道德審判者或裁決者的角色，由此，本應(yīng)以自律為內(nèi)核的道德卻轉(zhuǎn)化為某種程度的他律。針對(duì)道德自律與他律問題，德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)有專門論述，他將意志的自律性稱為"道德的最高原則"。這種最高原則主要通過責(zé)任與自由的關(guān)系體現(xiàn)出來，他明確指出:"責(zé)任就是人們自身立法意志所產(chǎn)生的一種道德必要性。" 也就是說責(zé)任是主體出于自我善良意志而非外在的實(shí)踐對(duì)象所必須遵循的道德律。"善良意志在本質(zhì)上是自由意志，自由意志是其內(nèi)在的理據(jù)，是道德自律而非他律的根本原因， 它使得理性在任何時(shí)候都不為感性世界的原因所決定"。 如果實(shí)踐的對(duì)象成為意志決定的根據(jù)或準(zhǔn)則，行動(dòng)取決于經(jīng)驗(yàn)，那么，善惡概念就是不可能的，這就是說，不可能有普遍而必然的善惡概念，而倘若善惡概念是因人而異的，那么就無異于根本就沒有善惡概念?？梢?，康德反對(duì)道德的他律， 其根本原因還是對(duì)經(jīng)驗(yàn)排斥。然而，這并不是說倫理的某些規(guī)范便因此失去意義，也不是說作為道德他律的社會(huì)輿論及其評(píng)價(jià)體系因此失去效力，而是說應(yīng)該提倡某種建立在理性基礎(chǔ)之上而非以感性經(jīng)驗(yàn)為前提的他律機(jī)制?？档碌倪@些思想就我們今天考察網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)具有重要意義。

眾所周知，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征給人們帶來了交往的便利、自由施展才華的平臺(tái)，但也給社會(huì)倫理方面帶來了很多負(fù)面效應(yīng)。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)世界中并不需要顯露人們的真實(shí)身份，而是以某種數(shù)字化的符號(hào)作為替代，這種符號(hào)式的身份并不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)輿論的監(jiān)督，身份擁有者甚至可以在網(wǎng)上為所欲為，道德對(duì)某些人而言，近乎成了一種奢侈品。不少學(xué)者認(rèn)為，要解決此類問題，要加強(qiáng)人們社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，也就是自律意識(shí)的提高，然而，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，人們不用為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，人們的欲望愈演愈烈，僅僅靠主體自身的道德自律或者羞恥感顯然是不夠的，需要道德的他律如社會(huì)輿論、法律法規(guī)等作為輔助機(jī)制。正如柏拉圖所描述的，"們的欲望就像古各斯指環(huán)一樣，一旦戴上可使自己不被別人看見，那么他極有可能抵制不住外界的誘惑以及自己的欲望，進(jìn)而做出不正義的事情來。" 人肉搜索自發(fā)地充當(dāng)了他律角色，通過對(duì)某些觸犯道德底線的事件及其當(dāng)事人進(jìn)行人肉的方式以期達(dá)到某種符合倫理的效果。不可否認(rèn)，這種搜索引擎機(jī)制在某種程度上有著積極的意義，但這種積極作用并不能就此遮掩人肉搜索所存在的諸多問題，例如對(duì)其正常生活的過分騷擾，對(duì)當(dāng)事人隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)的侵犯等。

由此可見，人肉搜索中的他律有一定的可取之處，但也不可避免地存在一些參與者諸如從眾心態(tài)、盲目煽動(dòng)、任意宣泄、幸災(zāi)樂禍等經(jīng)驗(yàn)層面的情感，這恰好印證了康德反對(duì)他律的原因:道德并不能建立在情感以及經(jīng)驗(yàn)的層面上，而應(yīng)該以理性自律為基礎(chǔ)。盡管人肉搜索充當(dāng)著道德他律的角色，但這種他律更多地是建立在個(gè)體感情經(jīng)驗(yàn)而非理性基礎(chǔ)之上的，因而導(dǎo)致某種網(wǎng)絡(luò)暴力的情境出現(xiàn)，要克服這種暴力的情境，唯有使道德本身建立在自律與他律的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上才是可能的。

（三）、網(wǎng)絡(luò)世界中無限制的自由帶來的"恐怖"

虛擬的網(wǎng)絡(luò)的確給大家的生活工作交流帶來了諸多便利。尤其是匿名制的實(shí)行，確實(shí)給了網(wǎng)友言論表達(dá)的自由，使得我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中能夠聽到真話，讓網(wǎng)絡(luò)不再是獨(dú)言而是群言時(shí)代，這無疑對(duì)于民主也是一種促進(jìn)。但就其消極一面而言，匿名制使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的身份與現(xiàn)實(shí)中的身份相脫離，少了身份束縛的同時(shí)也少了必要的約束，給人是一種看似"絕對(duì)自由"的發(fā)言權(quán)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中就提出，"絕對(duì)自由" 所帶來的是"絕對(duì)恐怖"，沒有任何約束的自由只是任性。 網(wǎng)絡(luò)上匿名給"人肉搜索"帶來的自由當(dāng)然遠(yuǎn)沒有黑格爾在法國(guó)大革命中的血腥的后果，可其恐怖性也是令人不容小覷的。比如，在13 歲的小學(xué)生張殊凡被人肉搜索的案例中，他僅僅是因?yàn)楸徊稍L時(shí)說了句"很黃很暴力"，這句話也許是其真實(shí)感受，但是這位公民的自由言論卻引起了"自由"的網(wǎng)友們的搜索，導(dǎo)致其就讀學(xué)校、學(xué)習(xí)成績(jī)、家庭住址，乃至出生醫(yī)院等統(tǒng)統(tǒng)被曝光，最后其父寫出一封公開信懇求收?qǐng)觯駝t將以法律途徑追究。讓一個(gè)13 歲孩子承受如此壓力，甚至?xí)?duì)其今后人生和心理留下陰影，"人肉搜索"在這里體現(xiàn)出它如此恐怖的一面。匿名給網(wǎng)友帶來的自由雖然沒有到黑格爾所闡述的法國(guó)大革命的程度，可是卻能在網(wǎng)上質(zhì)疑和推翻現(xiàn)有的一些東西，甚至反抗一些人或者制度，二者確實(shí)有著相似之處；它所帶來的影響也許沒有法國(guó)大革命那么大，但"如果你愛他，把他放到人肉引擎上去，你很快就會(huì)知道他的一切；如果你恨他，把他放到人肉引擎上去，因?yàn)槟抢锸堑鬲z……" 這樣一個(gè)貌似調(diào)侃的評(píng)價(jià)，以及現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生的一些負(fù)面例子卻警示我們，"人肉搜索"的"絕對(duì)自由"如果一味發(fā)展，"絕對(duì)恐怖"的后果就絕不是杞人憂天。

三、結(jié)語

我相信，在"人肉搜索"事件中涉及的廣大網(wǎng)友群眾，他們絕大多數(shù)的人都是善良的，而他們攻擊謾罵追問當(dāng)事人的目的也只是想他們能得到教訓(xùn)，因?yàn)楸蝗巳馑阉鞯漠?dāng)事人確實(shí)有違背道德或者法律的行為。但是，僅僅憑借網(wǎng)上的幾行字甚至于一個(gè)故事就做出是非判斷，未免太過急躁。在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)工具時(shí)，擁有一個(gè)判斷是非對(duì)錯(cuò)的直覺是很重要的，它能幫助你不盲目跟風(fēng)，它能時(shí)刻告訴你遇事該冷靜對(duì)待。當(dāng)立法的腳步還沒有跟上時(shí)代發(fā)展的時(shí)候，我們更加強(qiáng)調(diào)的就是道德的自律。但是道德所調(diào)整的范圍和力度有限的，在強(qiáng)有力的網(wǎng)路虛擬世界的壓力之下，法律或其他方面的他律與道德的自律相結(jié)合，才能有效防止類似人肉搜索世界的發(fā)生。

因此，綜上所訴，群眾在利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)不僅要嚴(yán)格遵守法律，還應(yīng)該自覺恪守現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)公德以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理道德，明白自己的網(wǎng)絡(luò)行為所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任；同時(shí)也應(yīng)對(duì)違背網(wǎng)絡(luò)倫理者進(jìn)行監(jiān)督和規(guī)勸，逐漸接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理環(huán)境，使網(wǎng)民做到自律與他律相結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范既可以制約人們利用網(wǎng)絡(luò)傳播、獲取和利用信息的行為方式，又可以作為評(píng)判網(wǎng)絡(luò)用戶行為的道德依據(jù)。所以，從目前相關(guān)配套法律滯后的情況下，道德和倫理體現(xiàn)出的突出作用來看，我們?cè)诩涌炀W(wǎng)路信息方面立法的腳步的同時(shí)也應(yīng)該加快網(wǎng)路倫理的構(gòu)建，構(gòu)建健康和邪惡的網(wǎng)絡(luò)文化。

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