一、中國(guó)古代自給自足自然經(jīng)濟(jì)及與之相適應(yīng)的集體本位主義

古代中國(guó)社會(huì)，封建專制政權(quán)的統(tǒng)一體是由無(wú)數(shù)個(gè)封建家族組織集結(jié)而成的,農(nóng)民被廣泛地編制在宗法家族組織中,其內(nèi)部的族規(guī)戒律可以有效地束縛和壓制農(nóng)民的反抗意識(shí)。如明代設(shè)立“申明亭”,由本鄉(xiāng)人推舉公平正直的老人,主持調(diào)解本鄉(xiāng)糾紛小事等。明中后期,又推行“鄉(xiāng)約”制度,如王守仁通過(guò)鄉(xiāng)約,宣揚(yáng)“心要平恕,毋懷險(xiǎn)譎;事貴含忍,毋輕紛爭(zhēng)”。家法族規(guī)成為民間半官方規(guī)定。統(tǒng)治者也從長(zhǎng)期統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到這種家族組織作為其政治基礎(chǔ)的特殊功用。所謂“宗法者,佐國(guó)家, 養(yǎng)民教民之原本也”實(shí)行家長(zhǎng)族長(zhǎng)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé),個(gè)人又對(duì)家長(zhǎng)族長(zhǎng)負(fù)責(zé)的政治結(jié)構(gòu)，同時(shí)實(shí)行一人為官蔭及親族、一人犯法株連親族的法律制度,來(lái)實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)”的統(tǒng)治目的。正因?yàn)槿绱?span lang="EN-US">,在立法中必然要反映作為自己階級(jí)和政治基礎(chǔ)的封建父權(quán)家族的意志和利益,懲處違背家族制度和宗法倫理的行為。從晉律首倡“峻禮教之防,準(zhǔn)五服以制罪”,以及張斐“尊卑敘,仁義明;九族親,王道平”的思想,都體現(xiàn)了家國(guó)一體和嚴(yán)格的等級(jí)差序思想。可以說(shuō)，“……中國(guó)社會(huì)組織是一個(gè)‘家庭的層系’。所謂君就是一國(guó)之父，臣就是國(guó)君之子。在這樣層系組織之社會(huì)中，沒(méi)有“個(gè)人”觀念。所有的人，不是父，即是子。不是君，就是臣。不是夫，就是婦。不是兄，就是弟……把個(gè)人編入這樣層系社會(huì)中，使其居于一定的地位，而課以那個(gè)地位所應(yīng)盡的責(zé)任。這是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，自然經(jīng)濟(jì)是直接從大自然獲得生活資料并直接滿足勞動(dòng)者本人及其親屬需要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其典型的形式是一家一戶、男耕女織、自給自足。一個(gè)個(gè)的小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞,在這種小家庭中,以長(zhǎng)幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寶塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)”。這種家族式的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)需要國(guó)家的認(rèn)可和扶植,由無(wú)數(shù)個(gè)宗法家族構(gòu)成的社會(huì)必然會(huì)架起寶塔型的“大家”,因此中國(guó)古代政權(quán)的架構(gòu),很大程度上是這種家族制度的模擬和擴(kuò)大,也就是說(shuō)以皇權(quán)為中心的國(guó)家政權(quán)擁有至高無(wú)上的地位。凡是在精神上支持、擁護(hù)這種典型的專制統(tǒng)治的觀念和理論,無(wú)論是強(qiáng)調(diào)以“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的國(guó)家專制和集權(quán)思想還是強(qiáng)調(diào)以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想同樣受到統(tǒng)治者的青睞,并使這些理論和觀念得到國(guó)家強(qiáng)制力的保護(hù)。在這種背景下,以家國(guó)為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)法律中的集體本位就有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生存環(huán)境。在這樣(集團(tuán)本位)的法律之下,個(gè)人既渺小又無(wú)足輕重,集團(tuán)的存在高于一切,個(gè)人只有服從他(她)所依屬的集團(tuán)(氏族、部族、宗族、家族、國(guó)家、社會(huì)),才有生存的必要和價(jià)值,而個(gè)人的獨(dú)立性和權(quán)利則早已淹沒(méi)在集團(tuán)、權(quán)威和專制之中了。”

二、批判的看待中國(guó)集體本位的法律傳統(tǒng)之歷史影響

在分析中國(guó)為何曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻最終悲壯的落伍時(shí),不約而同地認(rèn)為是缺乏個(gè)性自由導(dǎo)致了這個(gè)偉大民族的衰敗。因?yàn)闊o(wú)條件的順從這種束縛人的理智、才干與情感的幼稚做法勢(shì)必削弱整個(gè)國(guó)家的實(shí)力。今天集體本位主義的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上已經(jīng)被否定了,但是在一定程度上仍然控制著人們的思想,直接導(dǎo)致了現(xiàn)今我國(guó)公民對(duì)權(quán)利不尊重,維權(quán)意識(shí)淡薄。在“國(guó)家利益高于一切”的口號(hào)下,中華民族習(xí)慣了順從、忍讓,無(wú)形中導(dǎo)致了對(duì)法律的輕視、遠(yuǎn)離和不信任。 

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化“刑民不分,以刑為主”,忽視了個(gè)人權(quán)利，法律只是君主統(tǒng)治臣民的工具，是一種工具主義文化, 對(duì)至關(guān)重要基本權(quán)利如選舉權(quán)等重要性認(rèn)識(shí)不足,參政議政的觀念淡漠。中國(guó)的普通老百性經(jīng)常秉持著“得饒人處且饒人”的心理,凡事立場(chǎng)中庸,不偏不倚,很少鮮明表達(dá)自己的立場(chǎng),唯恐惹禍上身。

(二)傳統(tǒng)法律文化中的等級(jí)觀念和等級(jí)秩序,忽視了平等。

“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會(huì)。”縱觀我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中,雖然有“王子犯法與庶民同罪”一說(shuō),但事實(shí)上在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)中貫徹的卻是“刑不上大夫,禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準(zhǔn)五服以制禮”等等級(jí)制度。因此,老百姓心中天賦人權(quán),人人平等的觀念淡泊,即使在普普通通的民事生活中,權(quán)仍大于法,掌握著國(guó)家行政、司法、立法權(quán)力的人員以及這些人的親屬們也享受著特權(quán)的待遇。這直接導(dǎo)致了權(quán)力腐敗的滋生。此外由于古代中國(guó)社會(huì)是以血緣為紐帶而形成的社會(huì)形態(tài),因此人情大于法、親情大于法也成為法治建設(shè)道路上的羈絆。

盡管封建社會(huì)的整個(gè)法律體系無(wú)疑是腐朽的,但法律文化本身仍存在許多今天可以借鑒的閃光之處。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去看待它。主要支撐集體本位的親屬倫理觀念與現(xiàn)代法制還具有一定的可相容性：其一是濃郁的法律人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化極為崇尚人的信念倫理，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的終極依托,它主張法律與道德之間的必然性聯(lián)系,并藉以確立法律的價(jià)值基礎(chǔ)。作為親屬倫理觀念重要表現(xiàn)的“禮”,既突出了人的主觀自覺(jué)意味,又升華了人的實(shí)踐理性。在從傳統(tǒng)法律向現(xiàn)代法律轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,這種高揚(yáng)人本精神的法律倫理觀念,對(duì)于現(xiàn)代法治是一種寶貴的資源,可以而且應(yīng)該內(nèi)化為相應(yīng)的規(guī)范與制度。其二是理性的法律秩序觀念。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化特別理性地注重秩序，認(rèn)為社會(huì)秩序只有融入內(nèi)在和諧的宇宙天道秩序之中，才能達(dá)到內(nèi)在的平衡。它將人際關(guān)系與人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系作為一個(gè)整體看待，在人與自然的關(guān)系上,不將人與自然對(duì)立起來(lái),而將自然與社會(huì)、與人一體化,是有助于保持人、社會(huì)和自然的和諧的。這種和諧是當(dāng)代法治的內(nèi)在要求,它促使我們選擇合理的行為規(guī)范模式,從而建立良好的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)秩序。其三是合理的社會(huì)衡平意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的親屬倫理觀念中的群體意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈,強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)系統(tǒng)中的特定身份與角色,要求修己與安人相統(tǒng)一,這就在一定程度上揭示了人的社會(huì)化的客觀規(guī)律。