世間有許多的美好。惟獨(dú)一種美好，因著神秘，令我無(wú)限心馳神往。大抵是因時(shí)久遠(yuǎn)，很多都會(huì)變得模糊。這些模糊，延續(xù)了無(wú)數(shù)時(shí)空的某種美好，來(lái)到了今時(shí)，引無(wú)數(shù)人前往考證，愈發(fā)的撲朔迷離又無(wú)比美妙起來(lái)。

某天，突發(fā)奇想。這繩子和墨是來(lái)自哪個(gè)朝代的發(fā)明。很遺憾，沒(méi)有找到答案。一些古代的大文豪的書(shū)作里，倒是提到一二的；在佛經(jīng)里，有詳盡表述。不過(guò)，說(shuō)的都是“繩墨”。

人生總是充滿偶然的么。真的是非常的巧啊，令人不可思議吶。曾經(jīng)一個(gè)天邊燃著火燒云的傍晚，問(wèn)過(guò)如此的一個(gè)問(wèn)題，有關(guān)繩子和墨的，是令許多人笑然的。未為可解。問(wèn)過(guò)一些長(zhǎng)輩后，方明了一二。只是答案都不太令自己滿意。一個(gè)回答印象頗深，回答的是關(guān)于繩墨的，說(shuō)繩墨是和蓋房子有關(guān)。由此，我知道了繩墨義之初。

在很久以前，在當(dāng)時(shí)的人們，知道建房可以取暖御寒、抵擋危險(xiǎn)的年代，房屋大興。人們建造房屋的材料，遠(yuǎn)沒(méi)有今天這么豐富，只有土木等和著農(nóng)業(yè)社會(huì)所有的最原始的材料了。倘若，建造房屋是用到木材的，那一定會(huì)出現(xiàn)繩墨。建造房屋，大塊好的木材料，經(jīng)過(guò)木工別具匠心的雕琢，變?yōu)榉课莸挠杏弥摹Ｄ竟ぴ谶@個(gè)時(shí)候，必露的絕活之一，用墨斗拉線，在木材上作出各種符號(hào)。墨斗是木工的工具之一。墨斗能拉出一條細(xì)繩線，拉直了，在拉直的時(shí)候，細(xì)繩線染了墨斗內(nèi)的黑色，把這黑色的線在需要作符號(hào)的木材料上，輕輕一彈，就能彈出一條清晰的黑線。然后據(jù)此黑線拉鋸木材，鋸得很平直。直到今天，在一些地區(qū)的建造房屋的過(guò)程中，仍能見(jiàn)到，只是真的非常稀少了。

查閱了一些資料，記載的更為確切些。上文中提到的木工用墨斗拉線的情節(jié)，在古代，木匠是有“布繩墨”這一工作步驟的。

余曾翻閱過(guò)一些書(shū)籍，來(lái)查找有關(guān)“繩墨”的要義。答案真的是精彩妙極。《禮記?經(jīng)解篇》曰，“繩墨之于曲直也”、“繩墨誠(chéng)陳,不可欺以曲直”。《抱樸子內(nèi)篇》，“舍繩墨而助傷手之工”。孟子曰，“大匠不為拙工改廢繩墨” 。《荀子?勸學(xué)》，“木直中繩”、“故木受繩?t直”。《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨。”“吾有大樹(shù),人謂之樗,其大本擁腫不中繩墨。”??《莊子?逍遙游》。 莊子?內(nèi)篇(莊周)，“其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。”莊子曰:“...于是乎斤鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。”屈原《離騷》，“背繩墨以追曲兮,追,猶隨也。繩墨,所以正曲直。競(jìng)周容以為度。周,合也。度,法也。言百工不循繩墨之直道,...” 、“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗”。“刊定義者，謂佛語(yǔ)言。能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者繩墨眾材，易了正邪，去曲留直。”??《阿含經(jīng)》。“心如大地者明,行如繩墨者彰”， (漢)劉向。北宋王安石，“修身潔行，言必由繩墨。”清代李漁自序《閑情偶寄》，“未經(jīng)繩墨,不中體裁”。

可能時(shí)在一段時(shí)期內(nèi)繩墨很是重要，或者用繩墨比喻是恰如其分的，漸漸地很多書(shū)中引用繩墨，因此沿襲下來(lái)。《孫子兵法》提及繩墨，“墨,繩墨也。隨敵計(jì)以決戰(zhàn)事,惟勝是利,不可守以繩墨而為”；王皙注，“踐兵法如繩墨,然后可以順敵決勝”。 圭峰宗密禪師在說(shuō)禪的法義時(shí)，提及了繩墨，“三經(jīng)如繩墨，楷定邪正者。繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑。經(jīng)論非禪，傳禪者必以經(jīng)論為準(zhǔn)”。《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏》（卷第一），提及了繩墨，“以世間亦有典籍如經(jīng)之結(jié)?N者。但不如經(jīng)指歸正道。故加繩墨以揀別之。繩墨。即規(guī)正人心義也。世間亦有規(guī)正人心之言論。似經(jīng)繩墨者。但義理不能深入。”

只據(jù)上述，可見(jiàn)“繩墨”是歷經(jīng)歲月演變得內(nèi)涵更加豐富了。令我驚嘆不已的是，“繩墨”和法有了些許聯(lián)系。詞典釋義：繩墨是木工用以畫(huà)直線的工具，借喻法度、規(guī)矩。在許多古文中，可見(jiàn)表述。“動(dòng)靜有常,奉其繩墨。”（《周易》）。《管子?七法》釋“法”，“尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也,謂之法”；《管子?七主七臣》，“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。“韓子引繩墨,切事情,明是非。”??《史記?老子韓非列傳》。晉代杜預(yù)，“法者,蓋繩墨之?dāng)嗬?/SPAN>,非窮理盡性之書(shū)也。”“五刑常懸,期刑去刑,念繩墨棄之不用,官因訟擾自責(zé)”??《法律帝國(guó)》。宋代大詩(shī)人蘇軾“枉直未定決于繩墨之平”。

如此多的關(guān)于繩墨記載的經(jīng)典語(yǔ)句，大致和哲學(xué)有關(guān)，想來(lái)是可形成繩墨哲學(xué)的。好似說(shuō)明韓非子是受了哲學(xué)的影響，韓非的法治思想的確是在承繼了他的老師荀子的精神思想基礎(chǔ)上的。在《管子》一書(shū)的豐富龐雜中，記述“繩墨”很詳盡，表明著述者深諳數(shù)學(xué)。韓非確實(shí)是融合了前期法家們的思想精華，是法家思想的集大成者。繩墨的由來(lái)何如，只能猜想了。毋庸置疑的是，繩墨是當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)的解放生產(chǎn)力的一種產(chǎn)物，是一種文明吧。

可以想見(jiàn)，最初法的表述，為了便于當(dāng)時(shí)生活的人們理解和接受，法言法語(yǔ)息息相通于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活，猶如我國(guó)象形文字的形象生動(dòng)。這一點(diǎn)，今日的普法者、立法者、以法為業(yè)者仍可借鑒。法的語(yǔ)言和著流轉(zhuǎn)的時(shí)光一樣，一直在豐富發(fā)展著。比如，《淮南子?齊俗訓(xùn)》：“若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”其中的“規(guī)矩鉤繩”，亦作“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，比喻應(yīng)當(dāng)遵守的標(biāo)準(zhǔn)或法度，之前是“規(guī)矩繩墨”。 到了今日，時(shí)常見(jiàn)到的一句，“以法律為準(zhǔn)繩”，即是說(shuō)將法律作為標(biāo)準(zhǔn)。若將“準(zhǔn)繩”替成“繩墨”也是一樣的意思。        

時(shí)下，熱播一部電影《墨攻》，不經(jīng)意間重溫了那個(gè)時(shí)代和故事的主人公墨子。一些研究表明，墨子是個(gè)精通繩墨的人（傳說(shuō)墨子當(dāng)過(guò)木匠），注重發(fā)揮繩墨的功用，以“繩墨”為自律精神創(chuàng)造了墨家。《莊子?天下》說(shuō)墨子其為人“以繩墨自矯，而備世之急”。在哲學(xué)范疇上，墨子是個(gè)形式論理家；墨子及其創(chuàng)立的墨家學(xué)派，第一個(gè)在先秦時(shí)期里樹(shù)立了中國(guó)古代邏輯學(xué)體系基礎(chǔ)的墨子邏輯學(xué)體系。

繩墨，佛學(xué)提及，記述詳盡。可見(jiàn)法的重要意義是得到佛學(xué)認(rèn)同的。佛學(xué)的無(wú)邊，要提及法。法是廣博的基礎(chǔ)的。由此，可以解釋在佛經(jīng)上所見(jiàn)的佛法，無(wú)量法等等佛學(xué)語(yǔ)言緣何提及法了。不過(guò)，不能不提的是，可能這是古時(shí)各地域不同的文化文明交流的結(jié)晶。

繩墨指明了法的道，合乎道也有道，道法自然。想來(lái)，法在興起初，就顧及到法道的重要，尤注重法道的建構(gòu)。如此，才能在很多的詞句中見(jiàn)到繩墨的身影，如此法從無(wú)極中誕生至今衍生至太極，引無(wú)數(shù)熱愛(ài)法理的人士前往探究。如此，似表明了無(wú)數(shù)國(guó)度何以自知法起竟相以法定國(guó)安邦。

法律面前人人平等，是否也是從繩墨化生而來(lái)的！

嗟夫！洋洋灑灑數(shù)千言。吾一時(shí)突發(fā)奇想，探究之下，繩墨竟如此豐富神奇。知曉曾經(jīng)的中國(guó)古代起，繩墨對(duì)于法的深情。法，繩墨也。是以，書(shū)作為記。