論文化的司法性及其構(gòu)建和諧的能動(dòng)性?從法院文化的視角剖析和諧社會(huì)之司法作為
作者：徐必寶 發(fā)布時(shí)間：2009-07-14 瀏覽次數(shù)：1209
[概要] 文化那種獨(dú)特的魅力能否與司法的強(qiáng)制力相融合,文化是否具有司法性是一個(gè)嶄新的論題。然而，現(xiàn)代法治與現(xiàn)代文明從來(lái)就是與文化緊密聯(lián)系在一起的。正是因?yàn)槲幕倪@種能動(dòng)作用，才使法治從原始走向文明。
文化的司法性表現(xiàn)為文化與司法的結(jié)合，產(chǎn)生司法文化。文化聚集的是超然的司法精神力量，為人民司法提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。文化能把法律上升為民本化法理，使司法更具有理性基礎(chǔ)；文化能把道德升華為通俗化法源，使司法更具有道德和文明的基礎(chǔ)；文化能把環(huán)境提升為大眾認(rèn)知的法器，使司法的聚集更為立體。文化能夠更加和諧的釋放司法能量。能量釋放的動(dòng)力源來(lái)自于內(nèi)界而不是外界；能量釋放的性質(zhì)是矢量的釋放；能量的釋放是“文”的而不是“武”的；能量的釋放是“暗”的而不是“明”的。文化釋放司法能量具有不可抵擋的穿透力、撼動(dòng)當(dāng)事人情感的誘導(dǎo)力、觸動(dòng)當(dāng)事人靈魂的教化力、化解當(dāng)事人矛盾的親和力。由于文化在司法中所具有的特性和功能，因此在構(gòu)建設(shè)社會(huì)和諧中能夠教化、培育、聚合、規(guī)范法官群體的思維方式、思想意識(shí)和價(jià)值觀念；教化、培育、聚合、規(guī)范公民、法人、其它組織的思維方式、思想意識(shí)和價(jià)值觀念。全文共8477字。
關(guān)鍵詞： 文化 司法 構(gòu)建社會(huì)和諧 能動(dòng)作用
文化從它誕生的那一刻起，始終引領(lǐng)著時(shí)代走向進(jìn)步與文明，這已經(jīng)被歷史所證明，為人們所共識(shí)。然而，文化那種獨(dú)特的魅力能否與司法的強(qiáng)制力相融合，尚未被廣而認(rèn)知。當(dāng)前法院文化廣義和狹義之分，甚至發(fā)展成為廣義與狹義之爭(zhēng)，說(shuō)到底就是文化究竟是否具有司法性，對(duì)民主法制建設(shè)是否具有能動(dòng)作用？本文的論證是肯定的，特別是文化的司法性在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中具有超強(qiáng)的時(shí)代意義。
一、文化與司法緊密結(jié)合產(chǎn)生司法文化
法院文化，就其產(chǎn)生的淵源而言，是文化的特有功能與公眾[1]對(duì)司法的期望相交融，而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化??司法文化。法院文化是司法文化的子系統(tǒng)。就其內(nèi)容而言，法學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)：學(xué)者滑玉珍和李寶銅認(rèn)為：法院文化是法院群體[2]在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中，逐漸形成的具有法院特點(diǎn)并得到共同遵循的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。廣義上還包括法律規(guī)范的完善、司法制度的改革、公眾法律素養(yǎng)的普遍提高、司法從業(yè)人員良好道德的形成等等。先進(jìn)的法院文化應(yīng)體現(xiàn)法的精神本質(zhì)，是司法工作者優(yōu)秀品質(zhì)的積淀。[3]福建省邵武縣人民法院
筆者認(rèn)為：法院文化是文化的固有屬性作用于法官與訴訟參與人，形成共有的思想觀念、行為模式和生活方式以及在物質(zhì)上的體現(xiàn)，包括司法理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、管理制度、行為模式以及語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)等等。法院文化由法制（法治）文化、法律文化、法官文化、審判文化、裁判文化、管理文化、物質(zhì)文化等眾多的子文化所組成。法院文化是以公平正義、司法為民、公序良俗為文化表達(dá)方式。法院文化是人民法院在長(zhǎng)期的司法實(shí)踐中所不懈追求而形成的一種靈魂??公平正義；品質(zhì)??司法為民；性格??黑白分明；境界??依法治國(guó)。
由此可見(jiàn)，文化與司法相結(jié)合形成司法文化，是現(xiàn)代司法建設(shè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代司法發(fā)展到更高層次的必然結(jié)果，它已經(jīng)從單純的文化體育活動(dòng)（演唱、演講、聯(lián)歡、旅游、球賽、棋賽、書(shū)法、書(shū)畫(huà)）中脫胎出來(lái)，鮮明的表現(xiàn)出文化的司法性。
二、司法文化聚集的是超然的司法精神力量
（一）文化聚集能量的品質(zhì)是精神力量。
文化聚集的是一種精神力量，在潛移默化的文化氛圍中吸引人、教化人，使人形成一種理念，提煉出一種精神。這種“理念”和“精神”的力量是無(wú)形的，也是無(wú)比的。
法院文化[5]的內(nèi)核是對(duì)法的精神的締造。締造者憑的是對(duì)法的精神的理解，理解的角度和深度不同，對(duì)法院文化及其法庭文化締造的路徑就不同，外界的表現(xiàn)就不同。上海第二中級(jí)人民法院的審判大樓，大廳正面照壁上一個(gè)宏大的古體“法”字，并配以《說(shuō)文解字》的闡釋，它體現(xiàn)的是中華民族從古至今對(duì)“法”字的深刻理解以及民族法律文化之精要。大廳的頂部巧妙的設(shè)置成外方內(nèi)圓的格局，其寓意是“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。[6]這是上海第二中級(jí)人民法院憑著對(duì)法的精神的理解，是在審判大樓的建筑上締造法的精神。濱海法院大套法庭院內(nèi)的蓮花池，被更名為“養(yǎng)廉池”，并題名 “法平如水，清正似蓮”，展示的是法官對(duì)司法境界的深刻理解；在法庭辦公樓內(nèi)設(shè)置了調(diào)解區(qū)，根據(jù)不同的案由與調(diào)解內(nèi)容，設(shè)置出不同形式、不同內(nèi)容的調(diào)解室：在婚姻家庭類糾紛調(diào)解室，講述著 “臥冰求鯉”、“百里負(fù)米”等經(jīng)典故事；“六尺巷”的故事；“千里修書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨”的詩(shī)句；“誠(chéng)實(shí)為本，守信是金”的座右銘等，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)法的精神的理解，并且在此基礎(chǔ)上對(duì)法的具體運(yùn)用。
對(duì)法的精神的理解這是培育法院文化的內(nèi)功，一個(gè)不能理解法的精神內(nèi)核的法院及其法官，是不能培育出高品味的法院文化的，即使外表制作出來(lái)了，但只能是一個(gè)簡(jiǎn)單的模仿，仿造的只是文化的外殼，而不是文化的精髓。因此，培育法院文化，將對(duì)司法者的素質(zhì)提出了更高的要求，沒(méi)有高素質(zhì)、高境界、高素養(yǎng)的法官，且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈的努力是不會(huì)發(fā)生文化積淀，提煉不出司法精神的。
由于文化現(xiàn)象是通過(guò)對(duì)人們的思想、情感、心理而發(fā)生作用，形成思想、情感和心理基礎(chǔ)，因此，反映出的是一種凝聚效應(yīng)。在聚集司法能量的深度和廣度上是超然的，是其它任何力量所無(wú)法相比的，因此也難以瓦解。
（二）文化能為社會(huì)主義司法的發(fā)展能動(dòng)地提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
法律與文化都屬上層建筑范疇，而司法更多地以實(shí)務(wù)的形態(tài)而存在，文化則更多地以精神的形態(tài)而生存。因此，司法需要精神，文化需要實(shí)務(wù)，司法不僅需要與文化結(jié)合，而且能夠與文化結(jié)合。
第一，司法與文化淵源同一。“文化”一詞是拉丁語(yǔ)Cultura引進(jìn)而來(lái)，最初的基本含義是“耕種、培育；修飾、打扮；景仰、崇拜、祭祀?！钡街惺兰o(jì)，文化又被區(qū)分為兩個(gè)方面，即物質(zhì)文化和精神文化。在我國(guó)古代，文化一詞與武攻相對(duì)應(yīng)，最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”《辭源》對(duì)文化的解釋是“文治和教化”。是人類對(duì)生命的表達(dá)方式。“司法”一詞，“司”即主持、操作、經(jīng)營(yíng)，“法”即體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，由國(guó)家制定或認(rèn)可，受?chē)?guó)家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總和?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)司法作出了最為明確而直接的解釋是：“檢察機(jī)關(guān)或人民法院依照法律對(duì)民商事、行政、刑事案件進(jìn)行偵查、起訴和審判?！爆F(xiàn)代對(duì)司法的解釋就是“法治和教化”?！胺ㄖ巍毕鄬?duì)于“人治”，而“法治”又同一于“文治”，它相對(duì)于“人治”。由此可見(jiàn)，司法與文化淵源同一，原本就不是武攻。
第二、司法文化統(tǒng)一于中華大文化系統(tǒng)之中。中華民族具有悠久的歷史，燦爛的中華文化包括具有中國(guó)特色的社會(huì)主義司法文化，我國(guó)的司法文化離開(kāi)中華文化這一特定的文化歷史背景將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。相反，中華文化離開(kāi)中國(guó)的司法文化是一種缺失，是一種不完整的中華文化。司法雖然鮮明的表現(xiàn)為兩個(gè)特性??國(guó)家意志和強(qiáng)制性。但是國(guó)家意志和強(qiáng)制性并不排斥文化的融入，相反更需要文化的提煉和引導(dǎo)，使之更加文明和民主。當(dāng)前，大力開(kāi)展社會(huì)主義法制理念教育[7]??依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、顧全大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)，是司法與文化相結(jié)合的最好例證。
第三、司法上升為司法文化是社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展方向。社會(huì)主義法治是人民大眾的法治。在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義中國(guó)，人民是法治建設(shè)的主體。正因?yàn)橹袊?guó)法治建設(shè)的這一特殊的大眾主體，因此，決定了中國(guó)的司法是服務(wù)性的司法，是以人為本，以民為本的司法。
1、文化能把法律上升為民本化法理，使司法更具有理性基礎(chǔ)。如果說(shuō)法律反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，它則是一種強(qiáng)制性的律條。在社會(huì)主義中國(guó)，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人集中人民大眾的利益和意志，通過(guò)法定程序使之上升為法律，在法律面前所有公民只能是無(wú)能為力的平等，無(wú)能為力的遵循，是孫悟空金箍棒下為唐僧師徒劃的不得逾越的圈。而這些法律由何而來(lái)，為什么要這樣而不能那樣？對(duì)于廣大的人群而言由于受多種因素的制約尚處于一種被動(dòng)的盲從。怎樣才能使法律從大眾群體的被動(dòng)遵從中走出來(lái)，使之成為自覺(jué)的行動(dòng)，文化則是最好的媒介。通過(guò)文化來(lái)介紹法律、解釋法律、宣傳法律，提煉司法精神。文化可以讓人們知法、識(shí)法、懂法。文化則是以理服人的載體，讓法律上升為法理，從而使大眾遵守法律、維護(hù)法律成為來(lái)自內(nèi)在的一種需求，而不是迫從于外界的壓力。唯有如此，法律的統(tǒng)治力才更為理性，法治的基礎(chǔ)才更加堅(jiān)實(shí)。
2、文化能把道德升華為通俗化法源，使司法更具有道德和文明的基礎(chǔ)。道德存在于社會(huì)之中，存在于民眾之中。道德是規(guī)范公民行為的又一條紅線。然而，道德不是法律，它不具有強(qiáng)制力，道德靠每位公民自覺(jué)遵守。法律對(duì)違反道德的行為只能表現(xiàn)得無(wú)能為力。因此，建設(shè)現(xiàn)代文明的社會(huì)，僅僅依靠法治，沒(méi)有德治是無(wú)法做到和諧有序的。法律和道德是承載文明社會(huì)向前發(fā)展的兩個(gè)輪子，缺一不可。道德和法律又是相輔相成，互為作用的。道德是法律的來(lái)源，法律是道德的支撐。道德是規(guī)范人們行為的上線，法律是規(guī)范人們行為的底線。文化可以把二者緊緊地聯(lián)系在一起，道德在一定層面上可以釋法，使法律的來(lái)源更通俗、更清晰。濱?？h大套人民法庭的法官們憑著對(duì)法的精神的理解，在法庭的正面墻壁上，精心設(shè)置了 “子罕的珍寶”、“智子疑鄰”等經(jīng)典故事，挖掘中華民族法的淵源，運(yùn)用中華道德文化的教化魅力，引導(dǎo)當(dāng)事人進(jìn)入法的境界；而正是因?yàn)楫?dāng)事人進(jìn)入了法律的境界，展示出道德背后的法律，才使道德得以很好的傳承，使道德規(guī)范更有保障。由此可見(jiàn)，法治和德治只有在文化的傳承中才能融為一體，司法才顯得更道德、更文明。
3、文化能把環(huán)境提升為大眾認(rèn)知的法器，使司法的聚集更為立體。環(huán)境文化是司法文化的外化，它不僅作用于司法者自身，而且對(duì)于社會(huì)公眾有著無(wú)以代替的感知、影響和接納作用。西方國(guó)家司法環(huán)境文化非常發(fā)達(dá)。美國(guó)最高法院那幢簡(jiǎn)潔的仿希臘神廟的白色大理石建筑，前面有兩尊著名雕塑，名稱分別是“正義的沉思”和“法律的捍衛(wèi)”，其寓意是“法律面前人人平等”和“法律權(quán)威至上”，兩邊是歷任大法官的大理石半身像。在紐約州上訴法院的法庭里，也掛滿了前任法官的畫(huà)像，法官們就是在先輩們的注視下作出一個(gè)一個(gè)判決的。這會(huì)令每一個(gè)存在私心雜念的法官如芒在背，時(shí)刻接受著正義的逼視。雕塑在這里決不是簡(jiǎn)單的擺設(shè)和裝飾，而是一種很有文化底蘊(yùn)與凝重感的標(biāo)志。法袍、假法和法槌等是將法官“神化”的服飾器具，營(yíng)造出沉靜內(nèi)斂、充滿思索的司法氣質(zhì)。法院的建筑、法庭的擺設(shè)、精巧的設(shè)置，在司法文化的背景里，已經(jīng)不是一堆堆鋼筋水泥，已經(jīng)不是一件件簡(jiǎn)單的奢侈品，而是被賦予了生命和靈魂的法器。
三、文化能夠更加和諧的釋放司法能量
司法是依靠國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)釋放其司法能量。文化則不同，它不僅能夠迅速的聚集司法能量，為司法提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而且能夠更加和諧的釋放司法能量。
（一）文化釋放司法能量的途徑。
首先，我們來(lái)考察文化釋放司法能量的動(dòng)力、性質(zhì)和路徑。
第一、能量釋放的動(dòng)力源來(lái)自于內(nèi)界而不是外界。由于文化產(chǎn)品是精神的，是對(duì)人的思想、情感、心理發(fā)生作用，形成的是一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀是對(duì)靈魂的自我洗滌，因而對(duì)來(lái)自靈魂的效應(yīng)自然源發(fā)于自我，是發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)悟。它不象司法那樣，要我這么做，而是我要這么做。使其在自我意識(shí)中實(shí)現(xiàn)司法價(jià)值。使司法更加文明和民主。
第二、能量釋放的性質(zhì)是矢量的釋放。由于文化產(chǎn)品是一種歷史的積淀，是對(duì)諸多文化現(xiàn)象的聚集和提煉，因此，其能量的釋放不僅是有固定目標(biāo)的，而且是立體的，是多方位的“聚焦”和透視，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，是非清晰、黑白分明，能夠消化司法者與司法對(duì)象在實(shí)體上的對(duì)抗。
第三、能量的釋放是“文”的而不是“武”的。由于文化的功能是“文治”和“教化”，它和“武攻”相對(duì)應(yīng)。因此，文化釋放能量的路徑只能是通過(guò)“文”的薰陶和教化，而不是“武”的強(qiáng)制和限制。使司法者和司法對(duì)象處于更加理智的環(huán)境之中，消化司法者與司法對(duì)象在情緒上的對(duì)立。
第四、能量的釋放是“暗”的而不是“明”的。由于文化聚集能量的方式是間接的。文化現(xiàn)象本身并不直接產(chǎn)生能量，真正的能量是在文化現(xiàn)象的背后，這種聚集能量的方式具有很強(qiáng)的隱蔽性。因此，文化釋放能量在一定程度上也并非旗幟鮮明，而是內(nèi)涵于字里行間、孕育于環(huán)境氛圍、隱含于諸多文化現(xiàn)象之中。要形成什么價(jià)值觀、什么理念，要達(dá)到何種目的，被教化者開(kāi)始并不清楚，也不確定，一旦確定，則心甘情愿，義無(wú)反顧。消化司法者與被司法者在手段上的對(duì)立。
（二）文化釋放司法能量的特性。
文化釋放司法能量，具有其特有的穿透力、誘導(dǎo)力、教化力和親和力，這種特性決定了其釋放能量的過(guò)程是和諧的。
1、文化具有不可抵擋的穿透力。
文化是一種歷史積淀，是依靠其無(wú)形的魅力及其不可阻擋的穿透力來(lái)釋放其能量的。它之所以具有穿透力，是因?yàn)槲幕l(fā)生作用的途徑是通過(guò)精神、情感、心靈這一層面，作用于人的高級(jí)指揮中樞，是一種全方位、無(wú)死角的復(fù)蓋。這種穿透力一旦作用于司法審判，對(duì)疏理社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、平衡權(quán)利義務(wù)、維護(hù)社會(huì)正義起到治本的作用。而它的作用過(guò)程并不是依靠外力的作用，而是通過(guò)被司法者自身，是一個(gè)自我覺(jué)悟、自我消化、自我出局的過(guò)程。而司法的強(qiáng)制力正是缺少這種特性，使其表現(xiàn)為一種程序化的、表象的、“外科手術(shù)”式的治理，是由于對(duì)被司法者的外力作用，甚至采取強(qiáng)制性的措施而實(shí)現(xiàn)司法目的，因此它只能治表不能治本。由此可見(jiàn)，文化的穿透力與司法的強(qiáng)制力相結(jié)合，必將使訴訟效能產(chǎn)生放大效應(yīng)。
2、文化具有撼動(dòng)當(dāng)事人情感的誘導(dǎo)力。
情從景來(lái)，意由境出。文化之所以具有引人的魅力，是因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單的說(shuō)教，而是通過(guò)改造環(huán)境、營(yíng)造氛圍、哄托氣氛，循循善誘，進(jìn)而撼動(dòng)當(dāng)事人的情感走向，它具有十分鮮明的導(dǎo)向性。
濱?？h大套人民法庭，把“蓮花池”被更名為“養(yǎng)廉池”。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的更名，而是對(duì)法官廉潔辦案的一種誘導(dǎo)、一種警示，更是向社會(huì)公眾的一種宣誓和承諾。 “子罕的珍寶”、“智子疑鄰”等五幅精心設(shè)計(jì)的版面，把人帶入另一種意境。辦公區(qū)、審判區(qū)、調(diào)解區(qū)，區(qū)區(qū)分明。審判區(qū)神圣嚴(yán)肅，調(diào)解區(qū)別具特色。 “一句問(wèn)候、一杯熱茶、一個(gè)彬彬有禮的手勢(shì)”，茶杯上“公正執(zhí)法，熱情服務(wù)”的公開(kāi)承諾，典故、名句、法袍、法槌等等，營(yíng)造出的是沉靜內(nèi)斂、充滿思索的司法氣質(zhì)。充分展示出它的透導(dǎo)力，時(shí)刻震憾著當(dāng)事人的情感，提升著當(dāng)事人的法治境界和對(duì)法院及其法官的公信力。
3、文化具有觸動(dòng)當(dāng)事人靈魂的教化力。
文化的本質(zhì)屬性就是教化，是耳濡目染，自滌靈魂。在內(nèi)容上是對(duì)國(guó)家法律和傳統(tǒng)道德的張揚(yáng)。在形式上是根據(jù)司法的不同對(duì)象、不同文化層次進(jìn)行有條件的培育。如在基層人民法庭，應(yīng)該采用貼近法律、貼近道德、貼近大眾、貼近生活，引人入勝的形式。濱?？h大套人民法庭在調(diào)解室的內(nèi)容設(shè)置上，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，張揚(yáng)中華民族悠久的道德文化為主旋律，教育和感化當(dāng)事人。在婚姻家庭調(diào)解室，用連環(huán)畫(huà)的表現(xiàn)手法，再現(xiàn)古代二十四孝中 “臥冰求鯉”、“百里負(fù)米”的歷史典故；在相鄰類調(diào)解室，突出“六尺巷”的故事主題，以“千里修書(shū)為一墻，讓他三尺又何妨”的著名詩(shī)句啟發(fā)引導(dǎo)當(dāng)事人要大度；在債務(wù)類調(diào)解室，用“誠(chéng)實(shí)為本，守信是金”的古訓(xùn)，促使債務(wù)人省悟其身。不少當(dāng)事人進(jìn)入調(diào)解室以后流漣往返。在債務(wù)類、合同類調(diào)解室，不少當(dāng)事人如坐針氈，自愧不如古人，自感度量太小，使案件迎刃而解。
4、文化具有化解當(dāng)事人矛盾的親和力。
司法文化的魅力不僅在于提升司法部門(mén)內(nèi)部的管理層次，更重要的是它能夠放大司法能量。在社會(huì)矛盾多發(fā)期，充分運(yùn)用司法文化的親和力，能夠有效的擴(kuò)張“東方經(jīng)驗(yàn)”[8]，賦予調(diào)解文化更加引人注目的活力，做到案結(jié)事了，達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一。
培育調(diào)解文化是增強(qiáng)文化司法性的重要手段。親和力是調(diào)解文化的基本屬性。“巡回法庭”入戶開(kāi)庭、“摩托合議庭”登門(mén)服務(wù)，人性化司法、和諧式服務(wù)。庭前調(diào)解、庭審調(diào)解、判前調(diào)解、就地調(diào)解；推行疏導(dǎo)化解法、換位思考法、真情感化法等人性化的平等調(diào)解方法，將調(diào)解文化貫穿于整個(gè)審判過(guò)程，這是調(diào)解文化的核心內(nèi)容。調(diào)解文化是直接作用于司法，直接反映出文化的司法性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大套法庭自開(kāi)展法庭文化建設(shè)以來(lái)，案件調(diào)解率上升了近15個(gè)百分點(diǎn)，投訴率下降近9個(gè)百分點(diǎn)，法官的公信力和法庭的社會(huì)滿意度大幅度提升。
四、文化司法在構(gòu)建和諧中的能動(dòng)作用
人們創(chuàng)造文化，又受文化的制約。當(dāng)文化被人們創(chuàng)造出來(lái)以后，就形成了一種獨(dú)特的文化生活環(huán)境，影響和制約著人們的生活，這一切都是文化的功能使然。文化學(xué)理論認(rèn)為，文化具有教化和培育、調(diào)節(jié)和控制、聚合和凝聚、認(rèn)知和助知、傳播和交流、變異和革新、記錄和儲(chǔ)存等基本功能。這些功能對(duì)于人類社會(huì)生活的影響，是兩方面的，既有積極的一面，也有消積的一面。積極的文化起到促進(jìn)人類社會(huì)生活的發(fā)展進(jìn)步作用。因?yàn)椋冗M(jìn)的文化是先進(jìn)生產(chǎn)力的反映和表現(xiàn)，是人類文明的歷史積累，能為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步提供指導(dǎo)思想、精神動(dòng)力和智力支持。而消積落后的文化（如魅俗文化）則會(huì)阻礙、破壞人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。
文化司法是我們構(gòu)建司法文化的目的，我們之所以講文化司法，就是強(qiáng)調(diào)文化對(duì)司法的能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一、教化、培育、聚合、規(guī)范法官群體的思維方式、思想意識(shí)和價(jià)值觀念。
司法文化具有很強(qiáng)的思想性和鮮明的時(shí)代性，集中表現(xiàn)出具有各自特點(diǎn)的人文精神。這種精神反過(guò)來(lái)影響甚至指揮人們的行為，促使司法群體確立現(xiàn)代司法理念、培育法律家應(yīng)有的法律精神，養(yǎng)成司法者獨(dú)有的法律方法、法律思維和法律語(yǔ)言，嚴(yán)格規(guī)范司法者的司法行為等等。一是它推動(dòng)管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以人為中心的現(xiàn)代化管理，以多種形式來(lái)鼓舞人的情感，平衡人的心理，維系人的忠誠(chéng)，激發(fā)人的智慧，調(diào)動(dòng)人的積極性，挖掘人的內(nèi)在潛力。二是它能夠培育并形成現(xiàn)代司法理念，使之成為全體司法者的共識(shí)，引導(dǎo)和規(guī)范司法主體的行為，增強(qiáng)群體的向心力和親和力。三是它能夠通過(guò)建立“軟硬結(jié)合”，以“軟”管理、“軟”約束為核心的內(nèi)部管理機(jī)制，充分發(fā)揮司法者的潛能和積極性，實(shí)現(xiàn)管理功能的整體優(yōu)化。四是它通過(guò)樹(shù)立良好的司法形象，在司法工作、隊(duì)伍建設(shè)和司法改革過(guò)程中，促進(jìn)司法部門(mén)的宏觀管理和司法者自我管理相結(jié)合，形成文化管理模式。
司法文化在很大程度上是司法部門(mén)自身價(jià)值的一種自我表現(xiàn)，有的通過(guò)“院歌”唱出來(lái)，有的通過(guò)“院訓(xùn)”貼出來(lái)，還有的則以“誓言”或其它一定的載體表現(xiàn)出來(lái)，具有很強(qiáng)的感召力和影響力。雖然表現(xiàn)形式不同，但是，都是通過(guò)本集團(tuán)成員共同認(rèn)知的共有的精神產(chǎn)品，營(yíng)造出團(tuán)結(jié)進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)、昂揚(yáng)向上的品質(zhì)和氛圍。司法部門(mén)一旦形成了自己獨(dú)特的司法文化，也就形成了一條“紅線”，一種精神上的“綱”，它在本部門(mén)建設(shè)中必然處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮著導(dǎo)向性作用，因此它釋放出的能量也是巨大的。
第二、教化、培育、聚合、規(guī)范公民、法人、其它組織的思維方式、思想意識(shí)和價(jià)值觀念。
司法部門(mén)是司法文化的園地，社會(huì)是司法文化得以茁壯成長(zhǎng)的沃土。因此，社會(huì)性是司法文化的顯著特色。司法文化的社會(huì)性集中表現(xiàn)在它的功能和作用上。通過(guò)文化的熏陶，使社會(huì)公眾（法院的直接對(duì)象是訴訟當(dāng)事人）確立法制觀念、增強(qiáng)民主意識(shí)、樹(shù)立誠(chéng)信風(fēng)尚等等。一是用先進(jìn)的司法文化培育人們強(qiáng)烈的法制意識(shí)。如人民法院從法官的中立到裁判的公正、從調(diào)解的衷懇到和解的順暢、從廉政氛圍到廉潔的結(jié)果、從有法必依到執(zhí)法必嚴(yán)等等文化要素，把人們的意識(shí)自覺(jué)引入法治化軌道，教育和引導(dǎo)社會(huì)公眾及訴訟當(dāng)事人，正確行使訴訟權(quán)利。司法部門(mén)培育的諸多文化亮點(diǎn)，對(duì)塑造公民的法律人格都產(chǎn)生著巨大的教化作用。二是用先進(jìn)的司法文化培養(yǎng)人們誠(chéng)實(shí)信用的品質(zhì)。一句名言、一個(gè)典故、一宗案例、一段判詞、一份法理情理交融的法律文書(shū)、當(dāng)場(chǎng)兌現(xiàn)承諾的舉動(dòng)，著力培養(yǎng)當(dāng)事人誠(chéng)實(shí)信用的品質(zhì)。三是用先進(jìn)的司法文化教化人們構(gòu)建和諧的社會(huì)生活環(huán)境。先進(jìn)的司法文化應(yīng)該說(shuō)是科學(xué)的文化、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。她具體表現(xiàn)為法制建設(shè)的協(xié)調(diào)、自身發(fā)展的協(xié)調(diào)、內(nèi)外發(fā)展的協(xié)調(diào)，是構(gòu)成司法文化系統(tǒng)工程中各個(gè)文化子系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)、文化子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、各司法部門(mén)內(nèi)部與外部的協(xié)調(diào)、司法與當(dāng)事人的協(xié)調(diào)、人與物的協(xié)調(diào)、精神與物質(zhì)的協(xié)調(diào)等等。特別是作為司法主體之一的人民法院，是構(gòu)建和諧社會(huì)的“交通樞紐”，各種社會(huì)矛盾在這里集散、在這里減壓消化，使社會(huì)正義和社會(huì)公平在這里得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而使人們之間實(shí)現(xiàn)和諧共處、社會(huì)得到和諧發(fā)展。司法文化的這種能動(dòng)作用，在放大司法功能、提高司法效率、建設(shè)和諧社會(huì)是任何力量所不可替代的。
參考文獻(xiàn)：
[1]這個(gè)公眾，包括法院自身這一群體。
[2]以法官為主體的法院全體工作人員。
[3] 滑玉珍、李寶鋼《法院文化的思路與對(duì)策》，
[4]孫培智，《法院文化芻議》，
[5]這里特指法院文化或者法庭文化
[6]侯曉玲，“上海法院的文化之光”，《人民法院報(bào)》天平周刊，
[7]《人民法院報(bào)》
[8]具有中國(guó)特色的訴訟調(diào)解，被西方人譽(yù)為“東方經(jīng)驗(yàn)”。
