明朝郭允禮《官箴》中提出：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢；廉則民不敢欺。公生明，廉生威”，擲地有聲的“公廉”之論，成為后世對(duì)為官之道最津津樂(lè)道最為傳誦的解釋。中國(guó)傳統(tǒng)的廉政文化磅礴務(wù)實(shí)精深，對(duì)中華文化的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，去除其中的糟粕，一些精華之處放于當(dāng)今仍不過(guò)時(shí)。

《周禮》中記載，官員考核有六廉——廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辯，一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格方為合格，六種品格均以“廉”字冠首，說(shuō)明清廉是為官者最為重要的政治品德。一個(gè)人，特別是一個(gè)為官?gòu)恼娜耍?ldquo;修身慎行，敦方正直，清廉潔白”，才能公廉傍身，弘揚(yáng)正氣。

公廉慎始，從始至終。《周易》中說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至。”告誡我們，事當(dāng)慎始，只要踩上了微霜，堅(jiān)冰就會(huì)隨之到來(lái)。道德的淪喪并非一朝一夕的緣故，其崩潰是潛移默化、漸積漸長(zhǎng)的。因此，無(wú)論什么事情，開(kāi)頭的時(shí)候一定要非常謹(jǐn)慎，如果任由小欲小惡滋長(zhǎng)，就會(huì)傷大節(jié)，敗大德。功在勤政，威在律己。自律不僅是人類道德的基礎(chǔ)，更是為官者的基石，不能自律，公廉就是一句空話，公正廉潔，光明正大從來(lái)都是為官?gòu)恼罨镜乃刭|(zhì)，最砥礪的品格。

辯證地講，公務(wù)人員的純潔性根本對(duì)立于一切腐敗現(xiàn)象，公務(wù)人員要在任何情況下都要管得住行為，守得住清白，就像蘇州文廟內(nèi)的“廉石”。史傳，三國(guó)時(shí)期，蘇州籍官員陸績(jī)，任郁林太守期間清廉正直，為民稱頌。卸任返鄉(xiāng)時(shí)，陸績(jī)身無(wú)長(zhǎng)物難以壓船入海，不得已從岸上取巨石壓船。陸績(jī)回蘇后，心生感念，手書(shū)“郁林石”三字鐫刻石上。明朝弘治九年，監(jiān)察御史樊祉把這塊巨石移入城內(nèi)官衙中，取名“廉石”，作為百官之誡，從此便有了“廉石壓舟”的佳話。后來(lái)，陸氏子孫把“官無(wú)長(zhǎng)物唯求石”這句話作為家訓(xùn)代代相傳。

“官無(wú)長(zhǎng)物唯求石”，砥礪廉隅始算官。穿越了1700多年，歲月無(wú)常和歷史變遷并沒(méi)有將“廉石”侵蝕風(fēng)化，反而不著一字地沿著歷史的脈搏激濁揚(yáng)清，敦風(fēng)化俗，引領(lǐng)了新時(shí)代的蘇州公廉新風(fēng)尚，更號(hào)召著廣大公務(wù)人員不斷強(qiáng)化廉政意識(shí)，嚴(yán)格要求自己，筑牢思想防線。

中國(guó)的廉政歷史就像是一部含淚帶血呼嘯前行的火車頭，從封建社會(huì)，甚至是有官之始緩緩開(kāi)來(lái)，直到新中國(guó)成立，這輛令“當(dāng)官者”畏懼，令“為民者”期待的火車開(kāi)始提速，并隨著一屆屆政府反腐倡廉的決心與魄力，慢慢駛?cè)?ldquo;高鐵”時(shí)代，一批批“碩鼠”紛紛被傾軋于無(wú)情的法紀(jì)鐵軌之下…

“名利”與“公廉”之間的拉鋸戰(zhàn)從未停止，歷史巨大的慣性作用力也不是一個(gè)人的善良愿望可以改變的，但是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政府的改革魄力卻是不容忽視的，只有改造歷史，剜除“毒瘤”，不斷注入新的動(dòng)力，才能更好地創(chuàng)造歷史。國(guó)家在這條道路上步履艱難，但是卻堅(jiān)持且雄渾有力的一步步走了下去，身后令人警醒的血的印記或許仍在繼續(xù)，但是路，在前方，卻越見(jiàn)寬廣。