諸葛亮出山后有兩大貢獻(xiàn)：其一是制訂連吳抗曹、三分天下、后圖霸業(yè)之方略，其二是治理蜀國，在其未死時(shí)保住了蜀地不亡。在實(shí)踐過程中，諸葛基本完成了除一統(tǒng)天下之外的其他宏愿，此間他成功地運(yùn)作了堪譽(yù)經(jīng)典的一次弄險(xiǎn)??司馬懿十五萬大軍兵發(fā)西城，諸葛身邊只剩兩千五百名士卒，無奈之余遂孤城彈琴退仲達(dá)。盡管夠險(xiǎn)，但諸葛依然作出了絕對正確的判斷，“此人（司馬懿）料吾生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn);見如此模樣，疑有伏兵，所以退去……”。終生難得的一次弄險(xiǎn)，卻再次挽救了蜀漢政權(quán)。

令世人扼腕的是，諸葛數(shù)次北伐皆未成正果，最終隕落軍營！期間，大將魏延曾經(jīng)提議弄險(xiǎn)??以數(shù)千精兵穿插子午谷攻取魏都長安，可惜被諸葛以“此非萬全之計(jì)”斷然否決，認(rèn)為如遇敵截殺則“大傷銳氣”，故仍取“從隴右取平坦大路，依法進(jìn)兵，何憂不勝！”之道。從戰(zhàn)術(shù)角度看，諸葛用兵方法過于呆板，每次出兵都是大軍進(jìn)攻，不用奇兵突襲即不敢弄險(xiǎn)，不符合《孫子兵法》正合奇勝的用兵原則，因而取大勝的概率偏低，更談不上統(tǒng)一中原了。

其實(shí)，有的時(shí)候即便花一些代價(jià)，弄險(xiǎn)仍是值得的。即或完全如諸葛所料，也至多損兵五千，于蜀而言并不撼及根本。何況倘若多幾趟北伐，得多死多少個(gè)五千人，多花多少錢，多耗多少物呢？（事實(shí)恰恰如此）孰輕孰重，諸葛當(dāng)不糊涂，何以因小失大？具有諷刺意味的是，后來蜀漢之?dāng)称寺×宋貉又?jì)，鄧艾率奇兵自陰平小道一舉襲取了蜀都成都！

弄險(xiǎn)或可稱之為冒險(xiǎn)，但絕不等于魯莽。弄險(xiǎn)有明確的目的性，清楚地知道自己在做什么，為了達(dá)到最終的目標(biāo)愿意并且勇于承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。具有弄險(xiǎn)精神的人獨(dú)自坦然面對嚴(yán)峻形勢的挑戰(zhàn)，能夠承受巨大的挫折和打擊，在殘酷的社會(huì)競爭中表現(xiàn)為百折不撓、勇往直前，他們能在逆境中給人以強(qiáng)大激勵(lì)。

西方列強(qiáng)的弄險(xiǎn)精神是導(dǎo)致其成功的關(guān)鍵因素之一，這在近現(xiàn)代西方發(fā)展史上表現(xiàn)得尤為突出，英、法等國對海外各大洲的探索和拓殖便是如此。弄險(xiǎn)精神造就了西方世界的工業(yè)技術(shù)文明、繁榮民主以及國民的獨(dú)立開放自由。

就普遍性而言，中國以及中國人的弄險(xiǎn)精神至今尚難確立，要想獲取科學(xué)民主文明的巨大進(jìn)步總是難上加難。何也？政治上的束縛，精神上的控制，本身上的自抑，使人不能盡其才，物不能盡其用，國不能盡其力。

人類在漫長的歷史長河中學(xué)到了很多經(jīng)驗(yàn)和智慧，但要突破現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)慣和模式去弄險(xiǎn)，也并非所有的人都敢于和勇于為之。相反，隨著經(jīng)驗(yàn)和智慧的增加，為了降低隱憂，人類更容易產(chǎn)生膽怯，更樂意按部就班。愈聰明愈不自信，愈不會(huì)輕易朝著不甚明確的目標(biāo)前進(jìn)，以致從根本上喪失了嘗試的信心和勇氣。
　　當(dāng)我們遇到舊的習(xí)慣勢力或不合理的制度時(shí)，我們當(dāng)然知道要設(shè)法去改革和變更它，而促成改革和變更的勢頭本身就是一種某種程度上的弄險(xiǎn)。但不管怎么說，為了新的世界的文明進(jìn)步，為了新的更大的成功，弄險(xiǎn)精神無疑是十分需要的。狹路相逢勇者勝，這個(gè)世界永遠(yuǎn)青睞具有弄險(xiǎn)精神的智者！