讀了著名《上帝怎樣審判》一書，感悟良多，啟迪很深，彼有書閱盡而味無窮之感。

《上帝怎樣審判》收集的文章是作者在20世紀(jì)90年代后半期的43篇隨筆，其中大多是作者對一些著名案例和司法實(shí)踐中提出的問題的思考。雖然好像是隨意揮灑，信手拈來，但卻以小見大。事例雖小，經(jīng)過作者條分縷析、層層深入的剖析，讓人觸目驚心、振聾發(fā)聵。如《耶穌為什么被釘死在十字架上》一文，很多人都讀過關(guān)于耶穌受難的故事，但注意更多的是耶穌在十字架上完成了神的使命，而從沒想過耶穌為什么會被釘死在十字架上。而作者則以學(xué)人的敏銳一語中的，道出了程序不公正、司法不獨(dú)立、證據(jù)規(guī)則缺失帶來的深重災(zāi)難。得出了司法不公正、不僅世俗的人要倒霉，就連有特殊異稟的神也會蒙難的結(jié)論。作者把該書用其中的一篇《上帝怎樣審判》命名，我想是有深意的，正如作者所說，上帝審判肯定不需要起訴、證人和查證等眾多的訴訟主體和繁瑣的程序，但是這一切都建立在上帝全知全能的基礎(chǔ)上，作為司法工作者，我們不是這種超人，我們當(dāng)然就得把司法審判建立在公正的審判程序和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上了，這也延續(xù)了作者“相對合理主義”的思路。我認(rèn)為，這思路的提出和完善是作者現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)思想的反映，也是辯證法哲學(xué)的運(yùn)用，但不是庸俗的現(xiàn)實(shí)主義，而是建立在對現(xiàn)實(shí)的明察秋毫的理解和把握之上的。作者把“相對合理主義”的運(yùn)用設(shè)定了兩個基本前提，就是對司法的根本價值和根本規(guī)范的堅(jiān)持，不能以相對合理而損益。在關(guān)于沉默權(quán)的引進(jìn)和警檢關(guān)系的重構(gòu)論述中，作者都很認(rèn)真地貫徹了這些理念。